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清初僧诗之繁盛
2019年06月11日 09:25 来源:亚洲杯足球盘口-亚洲杯足球盘口报 作者:李晨 字号

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  在中国僧诗发展史上,清初是一个关键的时间节点。清初僧诗代表着有清一代僧诗发展的最高水准,其繁盛是在明亡清兴的历史大变局下展开的,又一次印证了“国家不幸诗家幸”的文学思辨。遗民诗僧是清初僧诗的创作主力。所谓遗民诗僧,除一部分在政治立场上倾向于前明王朝的原佛门中人外,有相当多的人为遗民转为僧侣者,起初为寻常士大夫,而在王朝倾覆时落发出家,即所谓“逃禅”。其中不乏坚定抗清且一度投身军旅的志士,如遗民诗僧中文学成就突出的今释(原名金堡)、今种(原名屈大均),生平履历均有传奇性。后者为恢复明朝,联络反清人员,一生行走八方、屡涉险境,身份在僧俗间反复切换。遗憾的是,因作品中的违碍文字,今释、今种诗文在流传过程中均陷入“文字狱”案而被大面积禁毁。

  清初僧诗之繁盛,首先表现在文献数量上。以有清一代衡量,江庆柏曾在《清代僧诗别集的典藏及检索》一文中统计得出:“从现存僧人诗集作者所处时代来看,主要集中在清前期,即康熙、雍正、乾隆三朝,又以康熙朝为最多。如以乾隆三十年(1765)为界,那么在此之前出生的作家有140余人,占了全部清代僧人诗集作者的三分之二。”相较于清中后期僧人诗集可说在数量上优势明显。清代僧人诗集中亦有鸿篇巨制,基本出自清初诗僧手笔,如函昰、今释、南潜、晓青、大汕、光鹫等,诗集规模都在十万字以上。清初诗僧的分布也较广泛,以江浙、岭南、滇黔等地为重心,更具体说,苏州灵岩、番禺雷峰、云南鸡足等名山是遗民皈依的核心区域,如长期住灵岩山寺的弘储,住雷峰海云寺的函昰,不但各自能诗,并且僧望出众,分别在禅门临济宗和曹洞宗的源流体系中处在重要的位置上,故而可视为清初诗僧师承与交游的枢纽式人物。

  对于遗民诗僧而言,亡国引起的巨大震撼实非佛法所能轻易化消,他们对故园的怀念,以及相伴随的沉痛、无奈、悲愤、压抑情绪,一任流淌在诗歌的字里行间,带来强有力的情感表达。例如,清初僧诗中一首广为流传的名篇《金陵怀古》(四首其四):“石头城下水淙淙,水绕江关合抱龙。六代萧条黄叶寺,五更风雨白门钟。凤凰已去台边树,燕子仍飞矶上峰。抔土当年谁敢盗?一朝伐尽孝陵松。”苍深清老,而词特凄切,传达出深厚的兴亡之感,其作者是被王士禛推为“近代释子诗”亚洲杯足球盘口中国创新经济论坛(2019)在京

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