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尉迟恭还是尉迟融:尉迟敬德更名之思
2019年06月04日 11:16 来源:亚洲杯足球盘口-亚洲杯足球盘口报 作者:孙俊 字号

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  尉迟恭,字敬德,本来并不是问题。但自1971年敬德墓被发掘后,人们发现墓志所载敬德名“融”。于是,张沛、樊光春撰文提出当以墓志为准,而苏相禹却认为事情复杂,使用“尉迟恭”之名当谨慎。遗憾地是,前者只选择相信墓志,没能展开论证;后者提出问题却没能予以解决,故本文将重新对这一问题进行探研。

  敬德名“恭”

  《尉迟敬德碑》与《新唐书·尉迟敬德传》均记载:“尉迟敬德名恭,字敬德。”

  《尉迟敬德碑》原名《大唐故司徒并州都督鄂国忠武公之碑》,立于显庆四年(659),可惜碑文在述及敬德姓名处已泐,所幸《文苑英华》对此有所收录,故先贤均据《文苑英华》补写为“公讳恭,字敬德”,应是不误。

  《新唐书·尉迟敬德传》载:“尉迟敬德名恭,以字行”,但《旧唐书》却只是直书“尉迟敬德”而未提其名。赵翼在《廿二史札记》中指出,《新唐书》修撰时,唐实录、国史尚存,又值“太平已久,文事正兴,人间旧时记载多出于世,故《新唐书》采取转多……皆《旧唐书》所无者”。可见,《新唐书》是在甄别大量史料后,对《旧唐书》不载敬德名讳的做法作了一次补充说明,补充其名为“恭”,说明这样做的原因是敬德以字行于世。这样来看,敬德名恭是确定无疑的了。

  敬德晚年更名“融”

  贞观十七年(643)二月,敬德“表乞骸骨”(《资治通鉴》卷196太宗贞观十七年),此后敬德“笃信仙方,飞炼金石,服食云母粉,穿筑池台,崇饰罗绮,尝奏清商乐以自奉养,不与外人交通,凡十六年”(《旧唐书·尉迟敬德传》)。可见,敬德晚年沉迷道教,而信道教者常会因某种原因而变更其名,如武攸绪“恬淡寡欲,好《易》《庄周》书。少变姓名”(《新唐书·武攸绪传》)。武宗李瀍,因“疾久未平,以为汉火德,改‘洛’为‘雒’;唐土德,不可以王气胜君名”(《资治通鉴》卷248武宗会昌六年),遂更名“炎”。那么以此推断,敬德也很可能更名,他把名定为“融”字,至少有三方面原因。

  首先,“融”有表示长久之意,符合道教求长生的心理。如《诗经·大雅·既醉》有“照明有融,高朗令终”之句,汉代蔡邕在《郭有道林宗碑》中也有“禀命不融,享年四十有三”的提法。显然,用“融”为名,能表达对永生的一种期盼。

  其次,道教本尚虚融,用“融”字不但符合道教的精神,而且从道教经典上来讲,在读音上“融”字亦能暗示出“恭”字来。《道德经》中有“知常容,容乃公,公乃王,王乃天,天乃道,道乃久。没身不殆”之句。按《广韵》“容”属上平声锺亚洲杯足球盘口中国创新经济论坛(2019)在京

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